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Rôle dans le groupe : Choriste Parcours artistique : Tous les élèves qui entrent ou qui sont entrés au petit séminaire ne sont pas devenus prêtres. Certains ont continué à s'intéresser à la religion et d'autres ont choisi de ne plus en parler Pour ma part un des éléments qui ont marqué ce passage reste ma détermination à défendre ma culture à travers les chants, les danses religieux et folkloriques. Mais retraçons d'abord mon parcours pour mieux comprendre ce propos. Ensuite à Douala, dans un tout autre registre j'ai rejoint un groupe où l'activité principale était centrée sur la danse de l'Ambassibey ; c'était à Bonakouanmouang.

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De nombreuses traditions bibliques témoignent de l'ancienneté de cette problématique que la pensée de l'apôtre Paul et sa mission interculturelle illustrent à souhait. Qu'est donc l'inculturation, néologisme absent des dictionnaires usuels?

Pratique ancestrale, soutiennent les inculturologues, ou simple effet de langage, rétorquent ses détracteurs! Plusieurs y voient une occasion de s'adapter, d'actualiser les pratiques ou de christianiser les cultures. Issue de la mutation des modèles traditionnels, cette vision nouvelle de l'évangélisation paraît étrangère à toute forme préfabriquée d'expression. Selon l'auteur, l'inculturation est un processus par lequel des croyants vivent l'Evangile au moyen de modes locaux d'expression.

Ainsi, les revêtements culturels de la foi pourraient être asiatiques, africains, sud-américains Cet ouvrage cherche à établir une distinction entre les intuitions fondatrices de la tradition judéo-chrétienne et les modalités culturelles, locales et circonstancielles qui les expriment. En cette ère post-chrétienne, qui se distingue par la reconnaissance du pluralisme culturel et la fin de l'hégémonie de l'ethnocentrisme européen, les cultures viennent à la rescousse de la foi.

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Pie-Claude Ngumu

Intoxication d'un pays investi par les écoles, les ateliers, les dispensaires, les églises? Ici sont étudiés minutieusement les moyens, les motifs et les effets d'un cas de conversion religieuse rapide, jalons permettant l'esquisse d'une théorie du changement idéologique. Des causes générales sont claires, comme la mondialisation des échanges dont la colonisation fut un avatar , et la nécessité de faire appel au grand Dieu suprême quand les puissances invisibles locales ne peuvent plus être censées contrôler un cadre de vie qui se dilate et se transforme. Malgré les difficultés de l'" inculturation ", d'autres facteurs paraissent être le lien de cette Eglise au Cameroun avec le développement global de l'homme surtout par la scolarisation , ou encore l'intelligence et la méthode des premiers missionnaires, la rigueur dogmatique et le rituel catholiques qui, tout en excluant les syncrétismes, laissent cependant place par la liturgie à la mystique populaire, la spontanéité des conversions dues aux notables comme aux catéchistes, enfin l'indépendance vis-à-vis du pouvoir politique : la mission ose dénoncer les abus de l'ère coloniale à travers un système international capable d'alerter l'opinion mondiale. Il n'est pas sûr pour autant que ce succès rende l'Eglise capable d'affronter les tourmentes contemporaines : s'adaptera-t-elle sans cesser d'être elle-même en préservant un vrai contact avec ses fidèles? Saura-t-elle, ici comme ailleurs, répondre aux défis de l'athéisme et du matérialisme croissants?

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